Как йога пришла на Запад: от индийских аскетов до современной науки

Коротко о главном

Европа познакомилась с йогой совсем не так, как можно было бы представить сегодня. Сначала путешественники рассказывали о странных индийских аскетах, способных часами оставаться в необычных позах и подвергать тело суровым испытаниям. Затем европейцы начали переводить древние индийские тексты и обнаружили за этими внешними проявлениями огромный мир философии, медитации и работы с сознанием.

В конце XIX века Свами Вивекананда впервые начал непосредственно преподавать йогу западной аудитории. В XX веке Парамаханса Йогананда познакомил тысячи американцев с медитацией и крийя-йогой, Свами Кувалаянанда перенёс йогу в лабораторию, а Кришнамачарья и его ученики сыграли огромную роль в распространении практики асан. Йенгар привёз своё искусство работы с телом в Европу, а поездка Beatles в Индию сделала медитацию частью массовой культуры.

Так йога прошла путь от рассказов путешественников и переводов древних книг до студий, университетов и научных исследований.

Когда Европа впервые увидела йогов

Задолго до появления европейских школ йоги путешественники, торговцы и дипломаты, приезжавшие в Индию, встречали людей, которых называли йогами, садху или факирами.

Особенное впечатление производили аскеты, годами державшие руку поднятой вверх, подолгу сохранявшие неподвижность, соблюдавшие суровые посты или принимавшие необычные положения тела.

Французский путешественник Жан-Батист Тавернье (1605–1689), много раз бывавший в Индии, в 1676 году описал индийских аскетов и их практики. Его изображения и рассказы затем неоднократно копировали европейские издатели. Так возник один из первых устойчивых европейских образов йога — загадочного человека, способного почти невероятным образом управлять своим телом.

Но европейцы плохо различали множество индийских традиций. Словом «факир» могли назвать и мусульманского странника, и индуистского аскета, и человека, демонстрировавшего необычные телесные способности.

Поэтому первое знакомство с йогой состоялось через внешний образ — яркий, экзотический и во многом непонятный.

За ним скрывалась гораздо более сложная история.

Йога в Индии задолго до европейского интереса

К тому времени, когда европейские путешественники начали описывать индийских йогов, за практикой уже стояла многовековая традиция.

В «Йога-сутрах» Патанджали, которые современные исследователи обычно относят примерно к IV веку н. э., асана входит в систему восьми ступеней йоги. Сам текст говорит о положении тела очень кратко: оно должно быть устойчивым и удобным. Главная тема Патанджали значительно шире — управление вниманием, дыханием и чувствами, концентрация, медитация и самадхи.

Пранаяма — практика управления дыханием.

Самадхи — глубокое состояние сосредоточения, завершающее восьмиступенчатую систему Патанджали.

Со временем телесная сторона йоги становилась всё более разработанной.

Примерно с начала II тысячелетия нашей эры в Индии распространяются методы хатха-йоги, где большое значение получают тело, дыхание, мудры, бандхи и различные способы управления внутренними процессами. Исследователи международного Hatha Yoga Project проследили развитие этих практик по средневековым санскритским рукописям.

К XV веку знаменитая «Хатха-йога-прадипика» уже описывает конкретные асаны, пранаямы и другие практики.

А в последующие столетия количество и разнообразие описываемых положений заметно увеличивается.

Особенно интересен текст «Хатхабхьясападдхати», созданный, вероятно, в Махараштре в XVIII веке. Здесь асаны уже образуют последовательности. Встречаются прыжки, приседания, переходы с опорой на руки и упражнения, требующие силы, гибкости и хорошей физической подготовки. Исследователи Джейсон Бёрч и Марк Синглтон считают этот текст важным свидетельством развития динамической практики асан ещё до появления современных международных школ йоги.

Есть и удивительные визуальные свидетельства.

В первой половине XIX века в Джодхпуре, во времена махараджи Ман Сингха (1783–1843), стены комплекса Махамандир были расписаны изображениями 84 асан. Эти росписи сохранились и сегодня дают возможность буквально увидеть, насколько разнообразной была телесная практика того времени.

Поэтому Европа встретилась с традицией, в которой уже много столетий существовали асаны, дыхательные упражнения, медитация и другие методы работы с телом и сознанием.

Но по-настоящему знакомиться с ней европейцы начали прежде всего через книги.

Первая дверь оказалась книжной

В конце XVIII века британские учёные начинают систематически изучать санскрит и индийскую литературу.

Одной из центральных фигур этого периода стал сэр Уильям Джонс (1746–1794) — британский судья, филолог и выдающийся знаток языков.

В 1783 году Джонс приехал в Калькутту, а уже в 1784 году основал Азиатское общество Бенгалии — научное общество, занимавшееся языками, историей и культурой Азии. Оно стало одним из важнейших центров ранней европейской индологии.

Рядом с Джонсом работал Чарльз Уилкинс (около 1749–1836), сотрудник Ост-Индской компании и один из первых европейцев, серьёзно изучавших санскрит.

В 1785 году в Лондоне появился его английский перевод Бхагавад-гиты.

Это событие трудно переоценить. Один из главных индийских текстов впервые стал непосредственно доступен широкому образованному читателю на английском языке.

А йога в Бхагавад-гите выглядела совсем иначе, чем на старых европейских гравюрах с аскетами.

Здесь говорилось о действии, знании, преданности, сосредоточении, управлении собой и внутренней свободе.

Европа постепенно обнаруживала, что слово «йога» относится не только к необычным положениям тела, но к целой системе взглядов на человека и его сознание.

Упанишады и Шопенгауэр

Следующей дверью стали Упанишады — древнеиндийские философские тексты о сознании, человеке, высшей реальности и освобождении.

Французский востоковед Абрахам Гиацинт Анкетиль-Дюперрон (1731–1805) получил персидский перевод Упанишад и перевёл его на латынь. В 1801–1802 годах этот труд был издан под названием Oupnek'hat.

Перевод был сделан не непосредственно с санскрита, а через персидский текст, но именно благодаря ему Упанишады стали известны европейским философам.

Одним из самых знаменитых их читателей стал немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860).

Индийская мысль произвела на него сильное впечатление. Он постоянно возвращался к Упанишадам и видел в них подтверждение многих вопросов, занимавших его самого.

Так Индия постепенно становилась для Европы уже не только далёкой экзотической страной, но и источником серьёзной философской мысли.

Генри Колбрук: йога становится предметом исследования

Большую роль в этом процессе сыграл Генри Томас Колбрук (1765–1837).

Он более тридцати лет работал в Индии, изучал санскрит и стал одним из крупнейших европейских специалистов по индийской философии своего времени.

После возвращения в Англию именно Колбрук выступил инициатором создания Royal Asiatic Society — Королевского азиатского общества, основанного в Лондоне в 1823 году.

В своих работах он знакомил европейскую научную аудиторию с различными школами индийской философии, включая традицию Патанджали.

Йога постепенно переходила из мира рассказов путешественников в другой мир — библиотеки, университеты и научные общества.

Но почти одновременно появился ещё один вопрос.

Если йоги действительно способны необычным образом управлять дыханием и телом, что происходит с их организмом?

1851 год: врач пытается понять йогу

В 1851 году в Бенаресе была опубликована небольшая книга под названием A Treatise on the Yoga Philosophy — «Трактат о философии йоги».

Её автором был индийский врач Нобин Чандер Пол (N. C. Paul, 1829–1880).

Для своего времени книга была необычной.

Пол писал о пранаяме, задержках дыхания, лёгких, температуре тела, количестве кислорода и углекислого газа. Его особенно интересовали рассказы о йогах, способных очень долго находиться почти без движения и резко замедлять дыхание.

Медицина середины XIX века, конечно, сильно отличалась от современной. Но сам подход был новым: традиционные йогические практики начали рассматривать с точки зрения физиологии.

Этот вопрос — что действительно происходит с организмом во время йоги? — спустя несколько десятилетий приведёт уже к настоящим лабораторным экспериментам.

Теософы и новая мода на Индию

Во второй половине XIX века индийская философия начинает распространяться ещё одним путём — через западные эзотерические движения.

В 1875 году в Нью-Йорке было основано Теософское общество. Одной из его главных фигур была Елена Блаватская (1831–1891).

Теософы проявляли огромный интерес к Индии, индуизму, буддизму, идеям кармы, перевоплощения, скрытых возможностей человеческого сознания.

Индийские понятия всё чаще появлялись в европейских и американских книгах, журналах и лекциях. Для многих западных интеллектуалов именно теософская среда стала первым знакомством с восточными религиозными традициями.

Но телесная хатха-йога в этих кругах долго оставалась на втором плане.

В конце XIX века образ человека, выполняющего сложные асаны, всё ещё часто ассоциировался с уличными факирами, аскетами и демонстрацией необычных способностей. Даже некоторые популяризаторы индийской философии относились к этой стороне йоги настороженно.

Поэтому на Запад сначала особенно активно шли философия, медитация и работа с сознанием.

И здесь появляется человек, который изменил всю историю.

Вивекананда: теперь Индия говорит сама

Свами Вивекананда (1863–1902) был индийским монахом и учеником знаменитого духовного учителя Рамакришны.

В сентябре 1893 года тридцатилетний Вивекананда выступил на Всемирном парламенте религий в Чикаго.

Его речи произвели огромное впечатление. После этого он начал читать лекции в США, а затем и в Англии.

Исследователь истории йоги Дермот Киллингли называет Вивекананду первым индийцем, который стал преподавать йогу на Западе.

Но его занятия совсем не напоминали современный класс йоги.

В центре были концентрация, медитация, природа сознания, управление умом, пранаяма и философия Патанджали.

В 1896 году вышла его книга Raja Yoga. Она основывалась на лекциях, которые Вивекананда читал своим американским ученикам, и включала его интерпретацию Йога-сутр Патанджали.

Вивекананда старался говорить с западным слушателем на понятном ему языке. Он постоянно сравнивал йогу с исследованием и экспериментом: человек не должен просто верить — он должен практиковать и наблюдать результат.

Так западный читатель получил новый образ йоги.

Не загадочный факир.

Не философский текст в библиотеке.

А практический метод работы с собственным сознанием.

Йогананда: медитация приходит к широкой аудитории

Следующей крупной фигурой стал Парамаханса Йогананда (1893–1952).

В 1920 году он приехал из Индии в Бостон как делегат Международного конгресса религиозных либералов. В том же году основал Self-Realization Fellowship — организацию, через которую стал распространять учение крийя-йоги и медитации.

В 1920–1930-е годы Йогананда путешествовал по Соединённым Штатам и выступал перед многотысячной аудиторией. Он говорил о медитации, концентрации, управлении жизненной энергией и возможности непосредственного внутреннего опыта.

Его знаменитая «Автобиография йога», опубликованная в 1946 году, познакомила с индийской духовной традицией ещё более широкую аудиторию.

Так йога постепенно переставала быть интересом небольшого круга востоковедов и эзотериков.

Но почти одновременно развивалось другое направление — йогу начали приспосабливать к обычной повседневной жизни и серьёзно исследовать её влияние на тело.

Шри Йогендра: йога для обычного человека

Одним из первых реформаторов этого направления стал Шри Йогендра (1897–1989).

В 1918 году недалеко от Бомбея он основал The Yoga Institute.

Его учитель Парамахамса Мадхавадасаджи поддерживал идею распространения йоги среди грихастха — людей, живущих обычной семейной жизнью.

Поэтому Йогендра преподавал мужчинам, женщинам и детям. Йога могла становиться частью повседневной жизни, не требуя ухода в монастырь или отказа от семьи.

В 1919 году Йогендра отправился в США и создал там Yoga Institute of America.

Это был важный поворот.

Йога постепенно становилась практикой, которую можно было преподавать в обычной школе, объяснять современным языком и включать в привычный образ жизни.

Кувалаянанда: йога входит в лабораторию

Следующий шаг сделал Свами Кувалаянанда (1883–1966).

Его интересовал вопрос, который ещё в XIX веке задавал Нобин Чандер Пол: что происходит внутри организма во время йогической практики?

В 1924 году Кувалаянанда основал в Лонавле институт Kaivalyadhama и начал издавать научный журнал Yoga Mīmāṃsā.

Теперь вместо рассуждений начались эксперименты.

Одним из первых стал рентгеновский снимок во время выполнения наули — техники управления мышцами живота.

Затем исследовали артериальное давление во время асан, давление внутри желудка и грудной клетки, состав выдыхаемого воздуха и физиологию пранаямы.

Современный обзор первых ста лет этой работы показывает, что именно в Kaivalyadhama в 1920–1930-е годы возникла одна из первых последовательных программ научного исследования хатха-йоги.

Так йога вошла в лабораторию.

Кришнамачарья и Майсор

В те же десятилетия одним из важнейших центров телесной йоги становится Майсор.

Здесь преподавал Тирумалай Кришнамачарья (1888–1989) — знаток санскрита, индийской философии и практической йоги.

В 1930–1940-е годы он создавал интенсивные занятия, где асаны соединялись с дыханием и движением. Положения не только удерживались отдельно, но и связывались между собой переходами.

Из его школы выйдут люди, которые впоследствии окажут огромное влияние на мировую йогу: Б. К. С. Йенгар, К. Паттабхи Джойс, Индра Деви, а позже и сын Кришнамачарьи Т. К. В. Десикачар.

История здесь особенно интересна тем, что в библиотеке Майсорского дворца находилась рукопись уже упоминавшейся «Хатхабхьясападдхати» XVIII века. Исследователи Джейсон Бёрч и Марк Синглтон считают весьма вероятным, что Кришнамачарья знал этот текст или связанную с ним традицию.

Одновременно на индийскую физическую культуру того периода влияли гимнастика, спорт и новые системы физического воспитания. Кришнамачарья оказался в точке, где древняя йогическая традиция встречалась с активно меняющимся XX веком.

Из этой среды выросли несколько направлений, которые сегодня известны во всём мире.

Йенгар и Менухин: йога приезжает в Европу

Одна из самых красивых историй начинается в 1952 году.

Иегуди Менухин (1916–1999) — один из знаменитейших скрипачей XX века — приехал в Индию. Он страдал от усталости и плохо спал. Там его познакомили с Б. К. С. Йенгаром (1918–2014), учеником Кришнамачарьи.

Встреча должна была быть короткой, но в итоге занятие продолжалось около трёх с половиной часов.

Менухин серьёзно увлёкся йогой, а между ним и Йенгаром началась дружба, которая продлится почти полвека.

В 1954 году Менухин пригласил Йенгара в Европу.

Это была первая поездка Йенгара за пределы Индии. Он преподавал в Швейцарии и Великобритании, а затем стал регулярно возвращаться в Европу.

Теперь европейцы знакомились уже с очень подробной телесной практикой: стоячими позами, наклонами, прогибами, перевёрнутыми асанами, пранаямой.

Йенгар уделял огромное внимание тому, как располагаются стопы, колени, таз, позвоночник, плечи и руки. Асана становилась предметом тонкой и продолжительной работы.

В 1968 году занятия по системе Йенгара уже преподавались в рамках образовательной системы Лондона.

Йога всё увереннее входила в обычную европейскую жизнь.

1968 год: Beatles едут в Индию

Параллельно происходило другое движение — медитация выходила к массовой аудитории.

Одной из наиболее известных фигур этого периода стал Махариши Махеш Йоги (около 1918–2008), популяризатор Трансцендентальной медитации.

В 1968 году к нему в ашрам в Ришикеше, у подножия Гималаев, приехали Джон Леннон, Пол Маккартни, Джордж Харрисон и Ринго Старр — The Beatles.

Они медитировали, слушали лекции и писали музыку. Значительная часть материала, который позднее вошёл в White Album, появилась именно в этот период.

История отношений группы с Махариши впоследствии оказалась непростой, но культурный эффект был огромным.

Фотографии самых знаменитых музыкантов мира в индийском ашраме увидели миллионы людей.

Слова «медитация», «мантра», «гуру», «ашрам» окончательно вышли за пределы небольших кругов востоковедов и духовных искателей.

Для огромного числа людей интерес к Индии начинался именно отсюда — а затем приводил к медитации, пранаяме, асанам и философии йоги.

От ашрама к обычной студии

Во второй половине XX века йога распространялась всё быстрее.

При этом разные традиции сохраняли собственный характер.

Йенгар развивал подробную и точную работу с асанами.

К. Паттабхи Джойс — динамическую практику Аштанга-виньясы.

Школы, связанные со Свами Шиванандой, соединяли асаны, пранаяму, расслабление, медитацию и философию.

Индра Деви стала одним из известных преподавателей йоги в западном мире и сыграла заметную роль в её распространении среди женщин.

Постепенно для знакомства с йогой уже не нужно было отправляться в Индию.

Открывались школы, появлялись преподаватели, переводились и издавались книги. Йога вошла в систему дополнительного образования, спортивные и оздоровительные центры, а позднее — в реабилитацию и программы работы со стрессом.

Менялась и аудитория.

Практика, многие линии которой на протяжении веков были связаны с мужской аскетической средой, стала частью жизни самых разных людей.

И одновременно продолжались научные исследования.

Что сегодня известно науке

За сто лет после первых опытов Кувалаянанды методы исследования стали неизмеримо точнее.

Сегодня изучается влияние йоги на хроническую боль, сон, стресс, тревожность, равновесие, физическую функцию, дыхание и сердечно-сосудистые показатели.

Например, обзор Cochrane объединил 21 исследование с 2223 участниками с хронической неспецифической болью в пояснице. Йога улучшала функцию спины и уменьшала боль по сравнению с отсутствием упражнений, хотя средний эффект был небольшим.

Исследования продолжаются.

А подробный разговор о том, что именно современная наука уже знает о воздействии йоги на организм и психическое состояние, заслуживает отдельной статьи.

Йога становится частью мировой культуры

К концу XX века йога уже не воспринималась на Западе как редкое индийское учение, доступное лишь востоковедам, путешественникам или ученикам отдельных мастеров. Она стала частью повседневной жизни.

При этом единой «западной йоги» не возникло. Одни традиции сохранили особое внимание к асанам, другие — к медитации и пранаяме, во многих школах телесная практика по-прежнему соединена с философией и внутренней дисциплиной. Появились и направления, сосредоточенные главным образом на физической стороне занятий.

Границы между ними далеко не всегда жёсткие. Человек может прийти на занятия ради спины или гибкости, а спустя несколько лет заинтересоваться дыханием и медитацией. Другой начинает с медитации и только потом открывает для себя асаны. Для кого-то йога остаётся духовной традицией, для кого-то становится способом поддерживать тело и психическое состояние.

К этому многообразию со временем добавился ещё один способ смотреть на йогу — научный. Практики, которые веками передавались от учителя к ученику и описывались в традиционных текстах, сегодня можно одновременно наблюдать с помощью физиологии, психологии и медицины.

Именно поэтому история йоги на Западе оказалась намного интереснее простого перемещения практики из одной страны в другую.

Менялась аудитория. Менялся язык. Менялись способы преподавания. Одни стороны йоги на время выходили на первый план, другие вновь открывались спустя десятилетия.

Когда европейские путешественники XVII века описывали индийских аскетов, трудно было представить, что спустя несколько столетий йога станет привычной частью жизни миллионов людей далеко за пределами Индии.

Сегодня в мировой йоге по-прежнему можно увидеть следы всей этой долгой истории — древнюю работу с телом и дыханием, медитацию, философию, поиски индийских учителей XIX–XX веков и интерес современной науки.

И, пожалуй, именно способность существовать сразу в нескольких измерениях — телесном, дыхательном, интеллектуальном и внутреннем — позволила йоге пройти такой длинный путь и при этом остаться живой практикой.

SEO для публикации

SEO Title:
Как йога пришла на Запад: история йоги в Европе и США | YogaJoy

SEO Description:
Как йога пришла из Индии на Запад: первые рассказы о йогах, древние тексты, Вивекананда, Йогананда, Кришнамачарья, Йенгар, Beatles и начало научных исследований.

H1:
Как йога пришла на Запад: от индийских аскетов до современной науки

URL / Alias:
kak-yoga-prishla-na-zapad-istoriya

Короткое описание:
Как Европа открывала йогу: от загадочных индийских аскетов и первых переводов древних текстов до Вивекананды, Йенгара, Beatles, медитации и современных научных исследований.

Расширенное описание:
История распространения йоги за пределами Индии — от первых европейских рассказов о йогах и переводов «Бхагавад-гиты» и Упанишад до Вивекананды, Йогананды, научных экспериментов Кувалаянанды, школы Кришнамачарьи, приезда Б. К. С. Йенгара в Европу и путешествия Beatles в Ришикеш. Как менялось отношение Запада к асанам, пранаяме, медитации и философии йоги и почему йога стала мировой практикой.